Время наступления шабата, 21 февраля: Иерусалим - 16:51, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 17:10, Хайфа - 17:01, Цфат, Тверия - 16:59, Хеврон - 16:58, Ариэль - 17:01, Беэр-Шева - 17:13, Эйлат - 17:04.
Время исхода шабата, 22 февраля: Иерусалим - 18:08, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 18:10, Хайфа - 18:09, Цфат, Тверия - 18:06, Хеврон - 18:06, Ариэль - 18:08, Беэр-Шева - 18:10, Эйлат - 18:10.
Время наступления и исхода шабата, 21-22 февраля, в некоторых городах диаспоры: Москва - 17:29 (исход - 18:45), Санкт-Петербург - 17:48 (19:11), Киев - 17:08 (18:17), Минск – 18:13 (19:26), Прага - 17:13 (18:21), Берлин - 17:13 (18:24), Париж - 18:04 (19:11), Лондон - 17:09 (18:19), Нью-Йорк - 17:20 (18:20), Лос-Анджелес - 17:25 (18:22), Торонто - 17:38 (18:41).
Недельная глава "Мишпатим": публичное унижение порой хуже смерти
Каждый владелец мобильного телефона может унизить кого и когда он захочет в социальных сетях. Можно ли такое делать? По еврейскому закону (Галаха), абсолютно запрещено публично унижать другого человека - и это приравнивается к пролитию его крови. Если между двумя людьми существует конфликт, то по Галахе ни один из них не имеет права публично обвинять другого до тех пор, пока не использованы все пути решения конфликта - разговоры, переговоры, уговоры. Да, мы, в принципе, знаем, что нельзя намеренно злословить. А вот унизить кого-то нам кажется порой намного меньшим преступлением. Муж в разговоре с друзьями вскользь бросает фразу, что жена его не умеет готовить. Не сомневайтесь - ей тут же об этом сообщат. И одна такая фраза может нанести женщине моральный ущерб, последствия которого трудно представить.
Нынешняя недельная глава рассказывает о законах, регламентирующих отношения между людьми и учитывающих разные реальности нашего мира. У всех этих законов есть одна общая основа - забота о достоинстве человека. Например, тот, кто покупал еврейского раба, покупал себе хозяина: такой вывод наши мудрецы делают из законов, изложенных в этой главе, которые четко регламентируют поведение хозяина по отношению к еврейскому рабу. Еще один пример - человек, ударивший другого, обязывается выплатить ему компенсацию по пяти причинам, одна из которых - моральный ущерб. Более того, эти законы защищают даже достоинство вора!
На первый взгляд, отношение к ворам у этих законов очень жесткое. Вор должен выплатить хозяину украденной им вещи и стоимость этой вещи и ту сумму, которую он намеревался за нее выручить. Вор, укравший быка и продавший его, обязан уплатить хозяину 5-кратную стоимость быка. Вроде бы все логично. Но странное дело - укравший овцу должен выплатить только 4-кратную стоимость. Почему? В своей книге "Путеводитель заблудших" Рамбам (Маймонид) задает этот вопрос. И отвечает: бык пасется в одиночку, а овца всегда в стаде под наблюдением пастуха. Украсть быка проще, поэтому за него вор платит больше.
Йоханан Бен-Заккай, один из самых великих еврейских законоучителей, говорил, что за украденную овцу вор получает скидку, потому что, украв ее, он, чтобы быстрее убежать, вынужден взвалить овцу, которая ходит медленно, себе на плечи. И за это ему снимается 20% штрафа? С чего вдруг такая забота? Вор ведь уже стал известен в обществе как вор, так какая разница, кого или что он украл: "Мерседес" или "Жигули"? Он вор, какое у него достоинство? Но когда в суде вор рассказывает, как уносил на плечах овцу, он стыдится этого, и за это унижение ему уменьшают наказание. Стыд? Какой стыд у вора?
"Отец комментаторов" Раши на основании слов Йоханана Бен-Заккая пишет: даже маленькое унижение даже потерявшего стыд человека настолько значимо, что является поводом для уменьшения наказания. Более того, в соответствии с правилами иудаизма, обладали достоинством даже камни жертвенника, на котором коэны в Храме приносили жертву. Поэтому коэны поднимались на жертвенник по наклонному пандусу, чтобы одежда не задиралась на ступеньках и их нагота не была видна камням. Раши подчеркивает: если к камням следует проявлять уважение, тем более его нужно проявлять и по отношению к человеку. Читая этот комментарий Раши, нельзя не задать вопрос - разве без примера камней это и так не понятно, не само собой подразумевается?
То есть речь идет о двух очень странных законах - у воров есть достоинство, уважать надо и камни. Честь человека - это его жизнь. На иврите уважение - кавод, однокоренное со словом кавед - тяжелый. Когда унижают человека, ему как бы говорят - ты ничто, ты пустышка, ты ничего не весишь и ничего не стоишь. А ведь у каждого есть честь, даже у вора. Может, он попал в такую ситуацию, что вынужден воровать, и в глубине души стыдится этого? Публичное унижение порой хуже смерти, порой доводит до смерти, и мы знаем немало таких случаев. Именно поэтому оно и приравнивается к кровопролитию.
Любавичский Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон объясняет: Раши не зря воспользовался в своем комментарии именно мнением Бен-Заккая. Талмуд рассказывает, что никто раньше его не мог сказать ему "Шалом", то есть его поприветствовать. Бен-Заккай был главой поколения и, когда шел по городу, окруженный десятками учеников и слуг, всегда здоровался первым с прохожими. Он знал, как важно людям проявление к ним уважения, поэтому понимал, что достоинство важно даже для вора.
А что же с камнями, разве они плачут от унижения? Раши объясняет: не камни плачут, а Всевышний. Когда ты унижаешь предмет, ты как бы говоришь, что он неудачный и не соответствует цели его создания. Тем самым ты унижаешь Создателя этого предмета, сделавшего нечто, в чем нет нужды. То есть Создатель - неудачник. Когда ты унижаешь человека, то унижаешь не только его, но и его Творца. Жить в нашем мире означает реализовывать возложенную на тебя миссию. А если тебе говорят, что ты пустое место, это означает, что миссию ты не выполняешь. И осознание этого - самое страшное в жизни. Поэтому прежде чем с легкостью написать о ком-то в фейсбуке, стоит несколько раз подумать. И не только о возможном судебном иске, а и о том, какой ущерб можно нанести человеку и к каким последствиям может привести наше ерничество. Ведь порой мы пишем, чтобы показать, как мы владеем словом, какое у нас чувство юмора, и не думаем, какое горе этим самым можем принести человеку.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012–2024 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге "Зоар": "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.