Время наступления шабата, 8 августа: Иерусалим - 18:50, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 19:10, Хайфа - 19:02, Цфат, Тверия - 19:00, Хеврон - 18:57, Ариэль - 19:00, Беэр-Шева - 19:10, Эйлат - 18:57.
Время исхода шабата, 9 августа: Иерусалим - 20:08, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 20:10, Хайфа - 20:11, Цфат - 20:09, Тверия - 20:08, Хеврон - 20:04, Ариэль - 20:08, Беэр-Шева - 20:08, Эйлат - 20:04.
Время наступления и исхода шабата, 8-9 августа, в некоторых городах диаспоры: Москва - 20:03 (исход - 21:27), Санкт-Петербург - 20:52 (22:32), Киев - 20:12 (21:25), Минск - 20:35 (21:55), Прага - 20:15 (21:28), Берлин - 20:27 (21:44), Париж - 21:00 (22:10), Лондон - 20:18 (21:32), Нью-Йорк - 19:45 (20:46), Лос-Анджелес - 19:29 (20:26), Торонто - 20:13 (21:17), Мельбурн - 17:21 (18:20).
Недельная глава "Ваэтханан": всем сердцем своим и всей душою своей
Почему пасхальная ночь называется лейл ха-седер - ночью порядка? Большего беспорядка, чем в эту ночь и придумать нельзя. Собираются дети и внуки, шум, крики, беготня, опрокидывают вино и хрен на белые скатерти пасхальных столов, хозяйка на грани сперва истерики, потом обморока. Хозяин дома пытается читать пасхальную Агаду, не обращая внимание на крики детей и бесконечные вопросы сидящих вокруг стола, которые хотят показать, что тоже знают Агаду, и им есть что сказать по ее поводу. И это называется порядок?
Маарал из Праги (Йегуда́ Ли́ва бен Бецале́ль 1512, Познань - 17 сентября 1609, Прага, крупнейший раввин и галахический авторитет, мыслитель и ученый) объяснил: пасхальная ночь делает порядок совсем не в доме. Она делает порядок в голове. Если опять, спустя более чем 3000 лет после выхода из Египта собираются в ночь Исхода те же евреи, едят ту же мацу и читают ту же Агаду, это говорит о том, что в мире есть порядок. И такой порядок делает в голове нынешняя недельная глава "Ваэтханан", вторая в книге "Дварим".
Книга "Дварим" - это предсмертная речь Моше. Зная, что он скоро покинет материальный мир, великий вождь говорит с народом, перечисляя события их 40-летнего общения, останавливаясь на успехах и провалах. В том числе Моше подробно разбирает ошибки, чтобы после его кончины евреи их не повторили. Рамбам объясняет, почему Моше говорит без передышки, замолкая только за два часа до смерти. Он опасается, что евреи поддадутся соблазну идолопоклонства. Нынешняя недельная глава во многом посвящена именно ему.
Но разве это актуально для нас? Стремление к идолопоклонству сегодня находится где-то далеко на задворках актуальных проблем и задач народа. Есть, конечно, среди евреев выкресты, есть и ударившиеся в буддизм. Но, в отличие от древних времен, стремящиеся к другим религиям вовсе не представляют собой мейнстрим народа. В прошлом, действительно, тяга к идолопоклонству у евреев была очень сильной. Поэтому во время возвращения из вавилонского плена глава народа Эзра ха-Софер провел духовную операцию, в результате которой это стремление существенно уменьшилось. Эзра не случайно предпринял это действие, подробно описанное в Талмуде, по возвращении в Иерусалим - Земля Израиля не терпит идолопоклонства евреев.
В отличие от других религий, иудаизм основан не на свидетельстве одного человека, которому открылся Всевышний и передал некие знания. Иудаизм основан на свидетельстве двух миллионов человек, получавших Тору у горы Синай. Оно передавалось из поколения в поколение, поэтому отрицать его невозможно. Евреи не полагаются на откровение, известное только со слов Моше. Евреи не верят одному человеку, евреи верят миллионам свидетелей. А придумать что-то от имени миллионов невозможно. Всегда бы нашелся кто-нибудь, кто сказал бы: "А вот моего отца (деда, прадеда) у горы Синай не было, и откуда вы взяли эту историю, мне непонятно". Такой человек легко мог найтись среди евреев, известных своим скептицизмом, своим желанием все подвергать сомнению и критике. Евреи - люди недоверчивые, относящиеся со здоровым (а порой и не очень) сарказмом друг к другу и к своим руководителям. Достаточно посмотреть, сколько "любви" достается израильским премьерам и членам правительства, чтобы понять - на слово евреи никому и никогда не верили. Но в 3000-летней еврейской истории никто и никогда не ставил под сомнение синайское Откровение. Что является доказательством его существования.
Что же касается веры, то среди народов мира всегда находились люди, готовые ради нее страдать и даже умереть. В разных религиях люди специально подвергали себя мучениям, считая, что именно это нужно Всевышнему. В иудаизме же все ровно наоборот. Иудаизм требует от человека не умереть ради веры, а жить ради веры. Не мучиться ради Бога, а радоваться и быть счастливым ради Бога. И любить его "всем сердцем своим, всей душой своей и всем существом своим", как говорится в "Шма Исраэль" - главной молитве иудаизма. Да, мы не можем Его увидеть, но, выполняя Его указания, живя в соответствии с Его заповедями-императивами, мы приближаемся к Нему, можем почувствовать Его. В соответствии с иудаизмом, приближаться к Богу - это любить окружающих, помогать бедным, делать добрые дела.
Еврейский День Любви - 15 ава выпадает в нынешнем году на субботу 9 августа. Поэтому уместно вспомнить, что во время еврейского бракосочетания, стоя под свадебным балдахином хупой, жених произносит фразу: "Вот, ты посвящаешься мне этим кольцом по закону Моше и Израиля". Закончив говорить, он надевает кольцо на палец невесты, которая в этот момент становится его женой. Но почему жених говорит "по закону Моше и Израиля"? Разве недостаточно было сказать - "по закону Израиля"?
Во время 40-летних странствований по пустыне во взаимоотношениях между Моше и Израилем, то есть еврейским народом, было много взлетов и падений, кризисов и проблем. Но, несмотря ни на что, они оставались вместе. Именно это и желают молодой паре под свадебным балдахином. Никто не рассчитывает, что предстоящая им супружеская жизнь будет гладкой и сладкой. В ней будет все, в том числе кризисы и скандалы. Поэтому самое главное - преодолевать их вместе, сохраняя к друг другу любовь "всем сердцем своим и всею душою своей".
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012-2024 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге "Зоар": "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.