Время наступления шабата, 5 июля: Иерусалим - 19:08, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 19:29, Хайфа - 19:22, Цфат, Тверия - 19:20, Хеврон - 19:15, Ариэль - 19:19, Беэр-Шева - 19:29, Эйлат - 19:14.
Время исхода шабата, 6 июля: Иерусалим - 20:30, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 20:33, Хайфа - 20:34, Цфат - 20:33, Тверия - 20:32, Хеврон - 20:27, Ариэль - 20:31, Беэр-Шева - 20:30, Эйлат - 20:24.
Время наступления и исхода шабата, 5-6 июля, в некоторых городах диаспоры: Москва - 20:56 (исход - 22:49), Санкт-Петербург - 22:00 (1:02), Киев - 20:53 (22:19), Минск - 21:23 (23:03), Прага - 20:55 (22:20), Берлин - 21:12 (22:46), Париж - 21:38 (23:00), Лондон - 21:01 (22:30), Нью-Йорк - 20:12 (21:19), Лос-Анджелес - 19:50 (20:52), Торонто - 20:44 (21:55).
Недельная глава "Корах": давайте завидовать
Вот уже 3334 года еврейские комментаторы, обсуждая главу о Корахе, пишут, что зависть - плохое чувство, портящее жизнь. Общепринятое мнение - завидовать нельзя, от зависти надо избавляться. Тем не менее мы продолжаем завидовать! Значит, что-то у нас не в порядке? Вовсе нет: зависть будет сопровождать нас всегда. Даже в период, когда о советском человеке можно было писать только хорошо или очень хорошо, Юрий Олеша опубликовал книгу, сразу сделавшую его знаменитым, - "Зависть". В ней он подробно описал это чувство, терзавшее строителей коммунизма в середине 20-х годов прошлого века.
В соответствии с иудаизмом, у человека, сотворенного Всевышним, плохих чувств нет. Есть только плохие пропорции этих чувств. Зависть очень нужна, она подталкивает нас вылезти утром из теплой постели и начать рабочий день. Тот, кому ничего не надо, кто никому не завидует - тот ничего и не добьется. К своей зависти надо прислушиваться, не подавлять ее. Но и не подпадать под ее влияние, а держать в нужной пропорции. Моше хотел намного больше того, что у него было, поэтому он и стал великим законоучителем и вождем еврейского народа. Тот, кому все безразлично, не взберется ни на одну вершину. Свои чувства нужно не ломать, а держать в правильных рамках. История Кораха показывает, что происходит с человеком, когда он становится рабом неограниченной и неподконтрольной зависти.
Полтора века назад жил в Любавичах Ребе Магараш. Два его сына как-то решили посоревноваться, померяться - кто выше. Младший придумал способ, как победить старшего, более высокого: он поставил брата в ямку, а сам стал на ее краю. Это увидела их мать, ребецен Ривка, и сделала сыну замечание: если ты хочешь стать выше, вскарабкайся на дерево, но не ставь своего соперника в яму. Возвысь себя, а не унизь его. Корах действовал ровно противоположным образом - он хотел возвыситься, но путем унижения Моше.
Так почему же глава названа "Корах"? Именем путчиста, который из зависти хотел погубить вождя народа? Человека, которого земля поглотила живьем? Как удостоился он такой чести? У евреев спокон веку существует традиция не называть ребенка именем злодея. На протяжении всей своей истории евреи не называли мальчиков именем Корах: имя злодея должно исчезнуть. Магараш (Шмуэль Элиэзер Эйделс, 1555, Краков - 1631, Острог, духовный лидер еврейства Польши) пишет: само имя Корах говорит, что оно должно исчезнуть. Карахат на иврите - лысина, пустота. Но как же получилось, что детей таким именем не называют, а главу в Торе назвали?
Тут можно возразить - но ведь и праматерь Рахель тоже испытывала зависть к своей сестре Лее. Рахель - символ благородства и жертвенности во имя ближнего. Она передала Лее секретное слово, по которому Яаков должен был узнать ее в первую брачную ночь. Когда Рахель увидела, что их отец Лаван втихаря готовит к свадьбе не ее, а Лею, то испугалась, что без этого слова Лея будет с позором изгнана из свадебного шатра. Честь сестры, которую после этого никто и никогда не взял бы замуж, оказалась для Рахель выше личного счастья. И тем не менее она завидовала Лее, рожавшей от Яакова одного ребенка за другим. Разница между нею и Корахом заключается в том, что Рахель использовала эту зависть не для ненависти к сестре. А для того, чтобы понять - что такого делает Лея, что у нее рождаются дети? А она, Рахель, не делает - и у поэтому у нее детей нет. Отсюда мы учим, что зависть можно использовать в положительных целях.
Моше сказал: лучше умереть сто раз, чем один раз позавидовать. То есть он сам о себе свидетельствует, что испытывал те же чувства, что и Корах с его сообщниками. Поэтому мы можем учиться у Моше. У безгрешного праведника чему можно научиться? Где он и где мы? А вот тот, кого тоже обуревают страсти, но он умеет с ними бороться, тот может стать примером для подражания. Тем не менее в честь Моше не названа недельная глава в Торе. А в честь Кораха названа!
То, что не сделает простое желание, сделает зависть. Да, зависть - это плохо. Но испытывает ее только тот, кому ситуация не безразлична. Любое чувство, любую эмоцию, любую страсть можно использовать для хороших действий. Они - инструменты, данные Всевышним, чтобы мы ими эффективно пользовались. И весь фокус в том, чтобы их использовать правильно.
Зависть говорит человеку: у тебя чего-то нет, тебе чего-то не хватает. А ведь ты способен на большее. Люди завидуют тем, кто находится на одном уровне с ними. Смешно завидовать принцу Уэльскому, что в будущем он станет королем Великобритании. Но если у кого-то, равного тебе, есть что-то такое, чего у тебя нет, и тебе этого очень хочется, то зависть тебя толкает достичь, добиться этого. То есть зависть - лучший катализатор к действию, способ души кричать тебе "напрягайся, не стой на месте". Рахель завидовала сестре, но хотела не ее детей, а своих, собственных.
В трактате Вавилонского Талмуда "Поучения отцов" сказано: "Кто богат: тот, кто счастлив своею долей". Но доля эта просто так с неба на человека не падает. Ее нужно добиваться большими усилиями. И помочь в этом может зависть. Надо только ее правильно использовать.
Суть истории Кораха не в осуждении зависти, а в сожалении, что этот человек упустил в жизни свой шанс. Вместо того, чтобы построить себя, он попытался разрушить другого. Этого делать нельзя, и глава, названная его именем, является вечным тому напоминанием.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012–2023 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге "Зоар": "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.