Время наступления шабата, 18 апреля: Иерусалим - 18:30, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 18:50, Хайфа - 18:42, Цфат - 18:41, Тверия - 18:40, Хеврон - 18:37, Ариэль - 18:41, Беэр-Шева - 18:51, Эйлат - 18:39.
Время исхода шабата и Песаха, 19 апреля: Иерусалим - 19:49, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 19:51, Хайфа - 19:51, Цфат, Тверия - 19:49, Хеврон - 19:46, Ариэль - 19:49, Беэр-Шева - 19:49, Эйлат - 19:46.
Время наступления шабата, последнего дня Песаха и исхода Песаха, 18-20 апреля, в некоторых городах диаспоры: Москва - 19:24, 20:46 (исход Песаха - 20:49), Санкт-Петербург - 20:06, 21:40 (21:43), Киев - 19:40, 20:52 (20:54), Минск - 19:59, 21:17 (21:20), Прага - 19:43, 20:55 (20:57), Берлин - 19:53, 21:09 (21:11), Париж - 20:29, 21:40 (21:41), Лондон - 19:44, 20:59 (21:01), Нью-Йорк - 19:21, 20:23 (20:24), Лос-Анджелес - 19:10, 20:07 (20:08), Торонто - 19:47, 20:52 (20:53), Мельбурн - 17:31, 18:27 (18:26).
Песах: огонь души должен гореть постоянно
Сутью египетского рабства было далеко не только физическое угнетение. Главным, наиболее тяжким, было угнетение моральное, выражавшееся в отсутствии духовной самостоятельности, в полной интеллектуальной зависимости и невозможности быть свободным даже в мыслях. Поэтому Египет и назывался "домом рабства" - в нем людей превращали в рабов и физически, и интеллектуально. Египтяне так порабощали человека, что у него не возникало даже мыслей о свободе. Более того, само понятие свободы становилось ему чуждым и обременяющим. Жить в соответствии с указаниями сверху казалось естественным и намного более простым. Никакой ответственности, никаких мучений выбора - делай, что велено, и будь счастлив! Личная самостоятельность выражалась только в степени радости от жизни в самом лучшем в мире государстве и любви к фараону, мудро ведущему к сияющим вершинам, заботясь обо всей стране и о каждом ее гражданине.
В такой стране евреи жили несколько сотен лет и очень долго не поддавались влиянию египетской морали. Но, увы, в конце пребывания в Египте евреи настолько морально опустились, что дошли до 49-го уровня духовной нечистоты. Если бы Всевышний не вывел их из Египта, они скатились бы до последнего, 50-го уровня духовной опустошенности. И навеки оставались бы в духовном рабстве, выход из которого во стократ сложнее выхода из рабства физического. Именно поэтому и понадобился столь быстрый Исход - чтобы тесто даже не успело закваситься!
Интеллектуальное рабство существует и сегодня. В современном мире мы встречаемся с людьми, десятилетиями живущими в свободных странах и внешне подобными другим их обитателям. Они одеваются точно так же, ведут себя точно так же, разговаривают точно так же. Но они были и остаются продуктами советской системы, мыслящими советскими стереотипами, вбитыми в их умы воспитанием в советском детском садике, школе, пионерской организации и комсомоле. Избавиться от этого груза нелегко, поэтому столь актуально для нас указание пасхальной Агады: "И даже если все мы умны, понимающи и сведущи в Торе, мы обязаны рассказывать об исходе из Египта. И всякий, умножающий рассказ об исходе из Египта, достоин похвалы".
В Исходе из Египта содержатся два аспекта. Первый - выход из физического угнетения, чему любой человек не может не радоваться. И второй - это был прорыв не только к физической, но и к духовной свободе, к избавлению от египетской духовной нечистоты. И результатом этого прорыва стало получение Торы на горе Синай.
Тот, кто умножает рассказ об Исходе из Египта, в первую очередь свидетельствует о самом себе. Действительно, сегодня, спустя тысячи лет рассказывать о физическом освобождении наших далеких предков из древнего Египта не только странно, но и довольно затруднительно. Поэтому умножающий этот рассказ на самом деле радуется и благодарит за духовное освобождение. И не только праотцов, но и свое собственное, выражающееся, в первую очередь, в том, что у свободного человека есть духовный огонь, заставляющий его быть неравнодушным. У раба, живущего в соответствии с предписаниями - фараона, генсека или очередного партийного съезда, есть только готовность к исполнению указаний. Сам он ни духовной, ни физической инициативы не проявляет.
Пятый Любавичский Ребе Йосеф Ицхак Шнеерсон рассказывал историю, услышанную им от своего отца Ребе Рашаба. В 1849 году собрались хасиды на фарбрингене (хасидское застолье) у Любавичского ребе Цемах-Цедека, и он сказал им, что основатель хасидизма Баал-Шем-Тов (Бешт) очень любил свет. Гематрия (числовое значение) слова "свет" равна гематрии слова "тайна". А в соответствии с каббалой, слова с одной гематрией имеют и одинаковое духовное значение. То есть, знающий внутреннюю тайну существования этого мира может распространять духовный свет. Продолжил Ребе Цемах-Цедек: "Однажды вечером пришел Бешт к своим ученикам, а у них оказалась только одна свеча. Сказал им Бешт: "У евреев обязан быть свет, мое служение как раз и состоит в том, чтобы светить еврейскому народу". Но ученикам нечем было помочь учителю, в их распоряжении была всего одна свеча. Тогда Бешт велел им отломать несколько сосулек с крыши и зажечь. Ученики поднесли спичку к сосулькам и те вспыхнули".
После этого Ребе Цемах-Цедек выпил "лехаим" и сказал: "У Бешта горели даже сосульки, а у нынешних хасидов в душе холод". Завершая эту историю, внук Цемах-Цедека, Ребе Рашаб, говорил: "Огонь души должен гореть постоянно". В наше время этот принцип точно так же актуален, как и полтора века назад. Только тот, у кого в душе горит огонь, тот, кто не жалеет его для других, может нести людям свет и тепло. А для этого надо быть свободным человеком - не только физически, а, в первую очередь, духовно. И именно об этом стоит подумать и поговорить вместе с близкими за праздничным столом последнего дня праздника Песах.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012–2024 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге "Зоар": "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.