Время наступления шабата, 8 декабря: Иерусалим - 15:55, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 16:14, Хайфа - 16:04, Цфат - 16:01, Тверия - 16:02, Хеврон -16:03, Ариэль - 16:05, Беэр-Шева - 16:18, Эйлат - 16:11.
Время исхода шабата, 9 декабря: Иерусалим - 17:15, Тель-Авив, Центральный округ, Ха-Шарон и Шфела - 17:16, Хайфа - 17:14, Цфат, Тверия - 17:12, Хеврон - 17:13, Ариэль - 17:14, Беэр-Шева - 17:18, Эйлат - 17:20.
Время наступления и исхода шабата, 8-9 декабря, в некоторых городах диаспоры: Москва - 15:40 (исход - 17:04), Санкт-Петербург - 15:37 (17:15), Киев - 15:36 (16:51), Минск - 16:31 (17:51), Прага - 15:42 (16:56), Берлин - 15:35 (16:52), Париж - 16:36 (17:48), Лондон - 15:34 (16:50), Нью-Йорк - 16:10 (17:13), Лос-Анджелес - 16:26 (17:25), Торонто - 16:22 (17:28).
Недельная глава "Вайешев": имеет ли право ЦАХАЛ бомбить Газу
В последней части книги "Берешит" обсуждается крайне актуальный для израильского общества, да и не только для него, моральный вопрос - как вести себя с мирным населением вражеской стороны? Несет ли оно ответственность за действия своего руководства? И какая связь с начавшимся 7 декабря праздником Ханука?
Начинается обсуждение с недельной главы "Ваишлах", в которой описана история изнасилования Дины. "И вышла Дина, дочь Леи, которую она родила Яакову, посмотреть на дочерей страны той. И увидел ее Шхем, сын Хамора хивийца, князя земли той, и взял ее, и лег с нею, и насиловал ее. И прилепилась душа его к Дине, дочери Яакова, и он полюбил девицу, и говорил к сердцу девицы. И сказал Шхем Хамору, отцу своему, говоря: "Возьми мне эту девушку в жены". И вышел Хамор, отец Шхема, к Яакову, поговорить с ним. И говорил Хамор: "Шхем, сын мой, пристрастился душою к дочери вашей; дайте же ее в жену ему. И породнитесь с нами, дочерей ваших отдавайте за нас, а наших дочерей брать будете себе."
В ответ на это предложение сыновья Яакова поставили условие: и сам Шхем, и все мужчины города (вплоть до сегодняшнего дня носящего имя этого человека) должны пройти обряд обрезания. Хамор и Шхем согласились и убедили своих подданных, воззвав к их алчности: "Согласятся эти люди жить с нами и быть одним народом, если обрезан будет у нас весь мужской пол, как обрезаны и у них. Стада их и имущество их, и весь скот их ведь нашими будут". И когда мужчины лежали обессиленные после обрезания, Шимон и Леви - сыновья Яакова - ворвались в город и убили всех. Вернувшись домой, они рассказали о сделанном отцу, но тот стал им выговаривать. "И сказал Яаков Шимону и Леви: "Вы опозорили меня, сделав ненавистным для жителей этой страны. А у меня людей мало. Соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой". Они же сказали: "Неужели, как с блудницею, поступать ему с сестрою нашею?"
Отвечали ли жители города Шхема за преступление своего принца? Отвечают ли жители сектора Газа за преступления ХАМАСа? Как следует вести себя ЦАХАЛу - атаковать Газу, ни с чем не считаясь, или же действовать "пинцетными" способами, максимально оберегая палестинские жизни и имущество?
Вопрос, как следовало вести себя с жителями Шхема, разбирали два крупнейших комментатора Торы - Рамбам (Рабби Моше бен Маймон (Маймонид), 1135, Кордова - 1204, Каир) и Рамбан (Рабби Моше Бен-Нахман (Нахмани́д), 1194, Жирона - после 1270). И дали противоположные ответы.
Рамбам считал, что жители города были соучастниками преступления. Конечно, насиловал Дину только молодой принц. Но ведь они промолчали! Не отдали его под суд, не протестовали, не ругали, а промолчали. А молчание - знак согласия. Следовательно, они тоже были виновны и потому заслужили наказание.
Население Газы не молчало, а поддерживало ХАМАС. На единственных выборах, состоявшихся в секторе, ХАМАС получил большинство голосов. Мы видели, как жители сектора танцевали в упоении, когда по улицам Газы террористы тащили трупы убитых израильтян и заложников. Танцевали, пели и на радости раздавали конфеты. То есть подержали эти злодейские преступления. И во время недельного прекращения огня они с воодушевлением участвовали в демонстрациях поддержки ХАМАСа. Следовательно, они ответственны за преступления ХАМАСа и должны понести заслуженное наказание.
Точка зрения Рамбана ровно противоположная. Да, жители Шхема промолчали. Но этого недостаточно, для наказания необходимы их прямые действия. А таковых все же не было. Свой комментарий Рамбан основывал на благословении, которое Яаков дает перед смертью Шимону и Леви в главе "Вайехи". В нем содержится очень резкая критика, совершенно отличная от первоначальной реакции Яакова, в которой он не оспаривает поступок сыновей, а лишь указывает на тактические неудобства, к которым он может привести.
Эту реакцию можно разделить на две части. Первая - вы меня опозорили, то есть использовали заповедь для обмана. Шимон и Леви отвечают - неужели мы позволим поступать с сестрой нашей, как с блудницей? Сейчас время войны, и нечего панькаться, надо бить, используя все возможные способы. Вторая часть - "А у меня людей мало. Соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой". Но сыновья отвечают - эти люди понимают только силу, чем сильней их ударишь, тем больше они будут нас бояться. И вскоре после описания убийства мужчин Шхема Тора подтверждает правоту утверждения Шимона и Леви: "И был страх Всевышнего на городах, которые вокруг них, и не преследовали сынов Яакова." Самое главное, что сразу же после убийства мужчин Шхема Яаков спорит с сыновьями не о стратегии, а о тактике. В главном они согласны.
МААРАЛ из Праги (Рабби Йегуда Лива бен Бецалель 1512, Познань - 1609, Прага, крупнейший раввин и галахический авторитет, мыслитель и ученый XVI века) тоже возражал Рамбану - все жители Шхема несли ответственность. Кровопролитие в Шхеме было не войной одиночек против одиночек или семьи против семьи. Это была первая война между народами за право владения Землей Израиля. А когда война идет между народами, то народы в полном составе несут ответственность. Что союзники сделали с Дрезденом, а американцы с Хиросимой и Нагасаки? Жители этих городов не были напрямую замешаны в военных преступлениях правивших ими режимов, но были частью страны, ведущей войну, то есть частью войны. А в таких войнах нет непричастных, все несут ответственность. И все заслуживают наказания. То есть доводы Рамбана в случае такой войны не работают, они годятся только для конфликта между одиночками. Это очень актуальный для нас урок, особенно в дни войны со смертельным врагом и праздника Ханука, посвященного древней победе над таким же врагом евреев.
Но в благословении, которое Яаков дает Шимону и Леви, все меняется. "…В гневе они человека убили, и по их воле изувечили быка. Проклят гнев их, ибо силен, и ярость их, ибо тяжела". В этом благословении речь идет уже не о тактике, а о стратегии. Почему? Да потому, что произошло принципиальное изменение ситуации: Шимон и Леви использовали силу уже не против внешнего врага, а против младшего брата Йосефа, символ колена которого - бык. Вот этого Яаков и опасается. Можно и нужно использовать силу против злодеев, но с ее применением следует быть чрезвычайно осторожным - она может стать привычным образом жизни, превратиться в поведение со всеми и во всех случаях. Против этого Яаков и выступает, критикуя в благословении поведение своих двух сыновей.
Человек обязан все время проверять себя, свои моральные качества и свои поступки, чтобы не превратиться в субъекта, не контролирующего свои эмоции, считающего, что сила - главный способ общения между людьми, главный аргумент в любом споре. Человек обязан постоянно думать об этом, проверять себя, свое поведение по отношению к окружающим. И это тоже один из актуальных уроков, которые мы можем для себя извлечь из нынешней недельной главы.
Комментарий основан на цикле лекций, прочитанных равом Ш-З. Ашкенази в 2012–2022 годах
Порядок зажигания свечей в шабат
Считается великой мицвой и ответственностью почитать шабат зажиганием свечей примерно за 20 минут до захода солнца в пятницу вечером. В силу особой святости Иерусалима свечи там зажигают за 40 минут до захода.
Эта уникальная заповедь, возложенная на еврейских женщин, богата смыслом и значимостью. Ибо сказано в книге "Зоар": "И если она будет зажигать субботние свечи с радостью в сердце, она принесет мир в свой дом и удостоится детей, которые озарят мир светом Торы, и этим принесет мир на землю и долголетие своей семье!"
Свечи зажигают в той комнате, где устраивают трапезу. Зажигают как минимум две свечи, но во многих общинах принято добавлять по одной свече за каждого ребенка. Свечи должны гореть до конца трапезы или по крайней мере не менее полутора часов. Если они погасли прежде времени, их, разумеется, нельзя зажигать снова. Лучше иметь отдельные подсвечники для субботних и праздничных свечей.
Принято, что каждая из присутствующих женщин зажигает свечи, но допустимо, если одна из них делает это от имени всех. Женщина сначала зажигает свечи, а затем, прикрыв ладонями глаза, произносит благословение. Принято, чтобы, произнеся благословение и еще не открыв глаза, женщина произносила короткую произвольную молитву о благополучии семьи.
Благословение на зажигание свечей в шабат
Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи!
Барух Ата Адонай Элоhэйну Мелех hа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леhадлик нер шель шабат.